具身认知系列 第一篇:具身认知的思想起源之康德-认识论

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       具身认知是在许多哲学家和思想家奋力挣脱身心二元认识论囚笼的历史进程中萌芽、形成、发展起来的,有着深刻的哲学渊源。

  

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  笛卡尔和康德开创的近代哲学一直影响着认知科学。以康德为代表的思想线路可表现为“认识-逻辑的”,揭示了认识的本质和知识本性,在认知科学中的运用具有重要的地位。

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  1、认知通道为何是重要的?

  康德探问三个问题:数学如何可能、物理学如何可能、形而上学如何可能,最终目的是想证明人类理性的地位。他把这些问题看成主体性的认知得以产生的条件,即回溯主体的地位。康德的工作起点是从重构性和反思性这两个特征开始的,其试图通过重构性来强调主体性问题的重要性,同时试图通过反思性来综合经验论和唯理论的观点。

  2、先验论(体现重构性特征)

  康德的认识论体系本质上是一种“先验的观念论”。康德认为:人类的知识一方面是由逻辑构成的,另一方面还由经验构成。其在唯理论和经验论之外开辟了第三条道路:先验论(康德方法论的核心)。

  “先验的”意味着,它首先是一种先天的,先天的条件作为经验可能性的条件,共同构造了一个认知主体。“先验的”同时还意味着是“建构的”,它表明任何对象都是按知性的概念与原理建构而成的。我们通常所说的“先验对象”,无非是时间、空间和范畴等先天要素的集合,当然它同时也必须理解为一系列反思过程与程序的集合。

  从康德的角度来看,认知对象是被人建构起来的。康德认为我们可以把知觉的诸要素综合起来变为我们的“对象”。认知结构的构造是从环境而来对认知主体的建构。

  康德通过先验论证路径来展示其理论的重构性特征,通过重构性回答知识的合法化问题。

  

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  3、反思性特征

  康德的主体建构具有反思性特征,表现为:对事物的认识在于自我意识中的一系列条件的集合。因此,认知过程不在于事物在主体中投射什么映像,而在于主体有什么样的条件可以将事物纳入到认知的主体中来。康德通过先验主体的“我”,直观空间和时间的“联结”能力,弥合了经验与先验之间的鸿沟。“联结是惟一不能通过客体被给予的、而是由主体自身确立的表象,因为它是主体的自发性的一个行动。只是由于我能够在一个意识中把握这些表象的杂多(杂多的概念-杂多的综合-杂多综合的统一),我才把这些表象全部称为我的表象。”

  康德通过反思性将认知作为一种主体性的活动,借助反思性原则,通过认识论问题把本体论问题取代了,确立了人的理性地位。

  

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  4、认识的三阶段论

  “感性”、“知性”、“理性”三个环节构成了康德的整个认识论体系。康德说:“我们的一切知识从感性开始,进到知性而终于理性。”

  “感性”是一种借助于经验而形成感性直观知识的先天认识能力。康德认为,人们认识事物具有先天性,也就是人们对事物的理解是始于被我们感官、大脑感知的物自体的现象。“知性”是人们运用概念对事物进行推理和判断。是一种对感性对象进行思维,把特殊的没有联系的感性对象加以综合,使之成为有规律的自然科学知识的先天认识能力。“理性”是人追求超出经验和自在之物的能力。

  康德承认知识的内容或材料来自感觉,感觉是对象刺激了人的感官以后产生的观念。知识是从感觉开始,知识是客观存在与主观认识范畴的一个结合物。

  康德认识论的特点在于他提出了从时空感性直观到纯粹知性概念(范畴)的认识形式。他认为人类先天的具有这一套认识形式,才能把感觉材料组成知识。如果没有这套主体的认识形式,我们就不可能得到普遍必然的科学知识,也就是说不可能认识客观世界。

  5、总结

  康德尝试通过弥合心智与环境之间的关系来为知识奠基。他认为,先天知识是认知的一种结构,这种结构是心智与外在环境相互作用的产物,它在相互作用中产生,并不断发生变化。按照康德的哲学,时间和空间不是物自体的属性,而是物自体的先天形式。我们认识中的先天形式形成了我们的认识能力,把经验的材料把握在时空之中,从而赋予认识过程中主体具有主动和能动性的本源地位。

  智能本身并不是知识,相反,它们是知识的潜能。只有外在世界通过认知过程时,智能才能够表现出来。康德式的相互作用论在肯定心智能力的同时,还肯定了外在环境的作用。

  在认识论方面,康德主要解决了如何获取知识的问题。康德为人类认知如何可能搭建了一个理论框架,但是它仍旧是理论上的,或者说是观念论的。康德的知识存在无法从根本上突破经验层面的缺陷。

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